?

鐘國康，中國當(dāng)代著名篆刻家、書法家，書壇怪才，相貌奇異，以丑自居。因是雷州人，遂自稱“雷人”，刻印“雷人”一方，其書學(xué)齊白石、吳昌碩。

知名美術(shù)評論家薛永年先生曾這樣評價鐘國康的篆刻：“蓋取白石（齊白石）之肆而去其薄，取缶廬（吳昌碩）之雄而去其鈍。合二氏之長，融多家之美，剛健益增婀娜，渾厚亦出鋒芒?！?/p>

因白石堂名寄萍，昌碩齋號缶廬，乃合而為“寄缶”，自名其廬“寄缶廬”。

鐘國康與賈平凹交情甚篤，曾為賈平凹刻印多枚，并為西安賈平凹文學(xué)藝術(shù)館、貴州銅仁賈平凹文學(xué)館題寫招牌及“文章可風(fēng)”等匾額，“賈平凹文集珍藏版首發(fā)印”亦出自鐘國康之手。

賈平凹親自為《鐘國康篆刻集》作序，稱其：“可能前世是鐘馗，今世才一身鬼氣，又邪而正，或許是關(guān)公門下吧，玩的是小刀，使的卻是大刀的氣勢?！?/p>

《當(dāng)代中國文人印譜》是篆刻家鐘國康的印譜，收錄鐘國康為當(dāng)代中國文化名人所制的印章180余枚。

這些名人包括莫言、金庸、賈平凹、王蒙、阿來、余光中、饒宗頤、黃永玉、王朔、余秋雨等，多為在中國文藝界首屈一指的學(xué)者大家。

鐘國康出于對學(xué)者大家的仰慕，或與他們的私交情誼，欣然為他們操刀篆刻，既刻有人名章，也有書名、書齋名、雅號名閑章。為了加深讀者的認(rèn)識和理解，每枚印章都附有相應(yīng)的文字說明，包括印文、名人簡介和名人作品節(jié)選等?？梢哉f，這本書既讓我們認(rèn)識了鐘國康的篆刻，也認(rèn)識了眾多的文化名人。

序?言

用文勒石，以石說文，唯篆刻家可為

“石為文多招斧鑿”，說這話的是朱熹的弟子黃干，這是比較早的詠壽山石的詩，卻從另一角度闡明了印石與文人的特殊關(guān)系。文人一旦在石頭上留下了自己的精神印跡，石頭就不再是普通的石頭了，而成了一個文化符號。

從某種意義上說，是文人創(chuàng)造了石頭。

中國能治印者千萬，但論到誰為作家治印多，我想，鐘國康當(dāng)為

會稽的王冕自稱“煮石山農(nóng)”，我的朋友鐘國康則自書“石德堪師”，掛于廳堂。

他一生殺石過萬，治印無數(shù)，硬是讓篆刻這門小眾的藝術(shù)，在媒體界、文化界弄出了大動靜。有那么一段時間，嶺南處處說鐘國康，其印也成了文人雅玩之一，收藏其印者，不在少數(shù)。

喜歡鐘國康之印作者，文人尤多。

他們欣賞國康治印之沉雄大氣、不拘章法，那種能在小小印面上做出大文章的氣魄，與寫詩、作文所追求的境界何其相似！

中國能治印者千萬，但論到誰為作家治印多，我想，鐘國康當(dāng)為。開始多為朋友向各地作家贈印，后名聲傳開，愛其印風(fēng)而主動求印的文人墨客可謂絡(luò)繹不絕。

像賈平凹、莫言、阿來等諸多名家，早是我引薦他們與國康結(jié)識，但他們用其印后，作文或寄語稱贊國康的，皆是肺腑之言。

賈平凹是作家中有名的書畫家了，2008年開始用國康的印，至今未換，只因其字與國康的印之間氣息相投，都有蒼茫之感。我寫字時，也一直用國康的印，用順手之后，換任何人的印蓋上，總覺有所不足。

藝術(shù)，似乎都有一種這樣的霸氣。

見過他治印的人，都有“風(fēng)雨驟至”之感，越是一氣呵成之作，有時越是妙絕

一次偶然的機(jī)會，讀清代馮承輝的《印學(xué)管見》，他里面有這樣的描述：“凡一印到手，不可即鐫，須凝思細(xì)想：若何結(jié)字，若何運筆。然后用周身精神砉然奏刀，如風(fēng)雨驟至，有不可遏之概，其印必妙。”不由驚嘆，這說的不正是鐘國康嗎？

見過他治印的人，都有“風(fēng)雨驟至”之感，越是一氣呵成之作，有時越是妙絕。無需打稿，放刀直干，任其刀似筆，殺石如同揮毫，不事雕琢，渾然天成，往往只幾分鐘，便賦予了石頭一種特殊的文化生命力。

點石成金，此之謂也。

今鐘國康把多年所治文人之印，擇其部分，編成《當(dāng)代中國文人印譜》一書印行，一方面重新講述了文人與印石的故事，另一方面也借這些文人之名號，讓我們見識了文字之美、刻刀之神奇。

?文章要想不朽，很難，名字若要通過石頭流傳，卻要容易得多；而即便這些印石有一天都不知所終了，又有何妨呢，只要這些石頭與這些文人相遇過，只要這些漢字以鐘國康獨有的方式被刻刀書寫過，就足以成為一個傳說了。

用文勒石，以石說文，唯篆刻家可為。因此，《當(dāng)代中國文人印譜》一書的重量，不止于“文人”二字，更在于“印”，在那把見不著卻一直高懸的刻刀上。鐘國康以這樣的方式向文人致敬，不僅文人要感謝他，石頭也要感謝他。

?